“例子多的很，如：唐雎不辱君命，面对强秦，气贯长虹。赵之蔺相如面对暴君，神闲气定，斗智斗勇，终于完璧归赵。即便是孔子在随鲁定公出使齐之夹谷，面对齐君挑衅暗算，孔子甩袖而上，喝退鼓噪前行意欲行刺的乐队，大展鲁国威风。汉代名将苏武出使匈奴，禁19年而气节不改，‘不辱君命’等等，此类例证颇多，‘不辱君命。’必须勇敢。‘行己有耻’是因，‘不辱君命’是果，因果相接，前后相扣，连缀紧密。
这一类‘行己有耻’，‘不辱君命’的“士”，他们的特点颇多：性格弘毅，仁以为己任，‘达则兼善天下。’除颇具勇气之外，更多的具有道义、谋略和谦虚等多种美德。他们‘质直好义，察言观色，虑以下人。’‘使于四方’时，斗智还需斗勇。‘勇’在儒学中，内涵颇为丰富，有圣人之勇，君子之勇，小人之勇（或曰匹夫之勇），‘士’之勇者，也当介于君子之勇和小人之勇之间。‘知耻近乎勇。’此‘近’字颇能传神，即近君子之勇而远小人（匹夫）之勇。‘士之勇’尚需有智而远小人（匹夫）之勇。概而言之，这一类‘士’属于朝廷命官，属‘士’之勇者，‘士’之达者。是‘学而优则仕’而成功的人，属于‘上士’之列。
统观这一类‘士’，他们德不高，修身足以知耻；才不显，学养足以任使；智不达，谋略足以‘不辱君命’。
第二个层次：子曰：‘宗族称孝焉，乡党称弟焉’。有子说：‘君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与！’对父母敬养表现为‘孝’，对兄弟友爱表现为‘悌’，‘宗族称赞他孝顺，乡里称赞他友爱’，这‘孝’‘悌’即‘仁’。
这一段谈的是‘士之仁者’，‘仁’的层次同勇的层次一样，也有圣人之仁，君子之仁，小人之仁。圣人之仁，则是‘博施于民而能济众’，‘老者安之，朋友信之，少者怀之’。‘修己以安百姓。’君子之仁则是‘仁者爱人’，‘修己以安人’。‘小人之仁’又称妇人之仁，‘色取仁而行违，居之不疑’。如项羽吮士兵之痈疽，大仁没有，小仁全有。
‘士’之仁者，仍介于君子之仁和小人之仁之间，徒能修身而不能治天下，一般说：‘知所以修身，知所以治人，知所以治人，则知所以治天下国家矣。’‘孝者，所以事君也，弟者，所以事长也’。‘宗族称孝焉，乡党称弟焉’。注意孔子一‘称’字，‘称’即‘称名’，仅有‘仁孝仁悌’之名，没有事君事长治人之才能，更无治天下国家之才能。但他们能勉力行善，倾心行仁，‘力行近乎仁’。‘力行近乎仁’，此一个‘近’字，犹如‘知耻近乎勇’之‘近’，此‘仁’也当属君子之仁与小人之仁之间的‘士’之仁。
孔子也直接有‘士之仁者’的说法，子贡在《卫灵公篇》中问仁，孔子回答他说：‘工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者’。
这一类型属于‘中士’。
第三个层次：孔子说：‘言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。’孔子设教四科，‘文’‘行’‘忠’‘信’。‘信’是重要科目，并且说：‘人而无信，不知其可也’。
又说：‘自古皆有死，民无信不立’。还说：‘言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣’。你看孔子讲信把信强调到无以复加的程度，怎么突然说起守信相反是小人呢？而且是‘硁硁然’固执的小人。
这里有一个重要的标准，即‘信近于义，言可复也’，意思是‘信’必须符合道义，其诺言才可能实现。守信必须符合道义，符合当时的环境背景场合以及各项条件。信还有大信、小信之分。
比如说古时有个叫‘尾生’的人，邀女友在桥下约会，届期女友未至，此时山洪暴发，尾生则‘抱梁而死’。这个死就死得冤枉。孔子在特殊情况下都有不守信的时候。比如说孔子在陈国待了三年后准备去卫国，途经蒲地，‘公叔氏以蒲叛’。阻止孔子前往卫国，并且要孔子与他盟誓，孔子‘与之盟’后，从东门出来，转身就朝卫国的方向去了。
子贡当时不明白，说：‘盟可负邪？’孔子则说：‘要盟也，神不听’。因*迫要挟而发的誓，神灵不会听。你看孔子对不合道义而被*时的誓言都弃而不顾。尾生因守小信而死，孔子因弃小信而生。
义之所存，信之所存，义之不存，信将焉附。孟子也说：‘大人者，言不必信，信不必果，惟义所在’。守信关键是‘惟义所在’。