几个简单的词，却是在张缘一的心中掀起了惊涛骇浪，他的大脑之中，不断的回想自己在书中所见过的这些东西。</p>
三尸何以要在庚申日上天言人过《云笈七签》卷八十一引《太上律科》云:“庚申日,北帝开诸罪门,通诸鬼神诉讼,群魔并集,以司天下兆人及诸异类善恶之业,随其功过多少,赏劳谪过,毫分不遗。”</p>
北帝即北斗星神,北斗掌握人的生死,在庚申之日要处理天下众生的善恶功过事宜，作为专门负责督察人间过错的体内神,三尸当然要在此日将记录呈报上去。对“庚申”时日的选择,明方以智。</p>
《明雅》卷二十一释曰:“三彭、三姑、三尸,犹三虫、三毒也,庚申表西杀也。”何谓“庚申西杀”西汉以后,人们以干支象天地万物之终始,表阴阳五行之消长:</p>
《史记·律书》:“庚者,言阴气庚万物,故曰庚”,“申者,言阴用事,申贼万物,故曰申”。“庚”通“更”,意为更替、代替;“贼”作杀伐之意。则庚、申皆有“杀气”。</p>
《史记·天官书》:“察日行以处位太白,曰西方,秋,日庚、辛,主杀。”庚日位在西方,四季属秋,五行属金,主杀伐。故有“庚申西杀”之谓。</p>
《太上去三尸九虫保生经》载有《守庚申之日法》:</p>
存头中有太上老君、泥丸真人,二人立,共坐上,著远游冠,子服玄袍,坐于冥光帐中。下视口目耳鼻,清涤气,谓之上一。抱部之魂。</p>
心中有太上帝、绛宫真人,二人立,共坐,著九阳冠,服丹南逸景之袍,坐于朱陵帐中，下视四体情状，肝脾胆肾，皆令清洁，如五色玉，,谓之中一。拘四肢之邪精。存脐内，有太黄老君、黄真人,二人戴十灵之冠,服黄罗之袍，坐于黄金帐下，视脾肠之孔竅，皆令分明如素，谓之下一。拘肠胃,制骸魄。于是三尸无从得动也。</p>
据此，所谓守庚申，就是通过存思体内诸神真，如头中之太上老君、泥丸真人等,并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸。这正是道教存思守一之法。</p>
符咒法，守庚申活动,除了上述存神内视之外,还往往伴有叩齿、呼名、贴符、念咒等。</p>
例如《庚申夜祝尸虫法》:常以庚申夜中,平坐,叩齿七下,击额呼彭倨,次叩齿七下,抚心呼彭质,又叩齿七下,扪腰呼彭矫。</p>
先两手心书太上,祝曰:吾受太上灵符,五岳神符,左手持印,右手持戟,日月入怀,浊气出,清气入。三尸:彭倨出,彭质出,彭矫出,急急如律令。</p>
咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物,此外即是叩齿并呼三尸名,贴太一符并念咒等行为。</p>
《云笈七签》卷四十二至四十四载存思术数十种,除了讲存思于体内诸神的方法外,还有大量的叩齿、呼名、贴符、念咒法,公众号嗣汉天师府,如《存思三洞法》即要求面朝东,叩齿三十二通,瞑目存思,既而念咒,又叩齿九通,又存思,又念咒。</p>
可见,守庚申的种种行为,正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用。</p>
另有除三尸的符法。太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”</p>
敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。某服神符，符卫四方。神符入腹，换胃荡肠。百病除愈，骨体康强。千鬼万邪，无有敢当。知符为神，知道为真。吾服此符，九虫离身。摄录万毒，上升真人。急急如律令！”</p>
服气与服药法，要逃避三尸的危害,不能仅靠庚申日的守候,最好是通过平日修炼和服药的方法将三尸从根源上除掉,为此,道教有众多去三尸之法。</p>
《云笈七签》释三尸云,人乃五谷精气所生,三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存,因此要去三尸必须断绝五谷,从而断绝三尸的精气来源。此为去三尸法之理论基础。</p>
断绝五谷的辟谷术和食气术相关,辟谷并非不食,公众号嗣汉天师府，而是在不食五谷或少食五谷的同时,另外服食一些药物,当然更重要的是致力于“食气”。与之相应,去三尸法也大致分为“服气去尸”与“服药去尸”两类。</p>
服气去尸即致力于自身修炼,去除个人欲望,让惯于诱人的三尸无机可乘。</p>
外除嗜欲、内养形神是辟谷食气以除去三尸的重要步骤,此外,还要克服服气之初体力不支、心神动摇以及三尸虫带来的种种诱惑。只有通过这一关,见到五牙九真之元气,进而得烟霞之志,就正式踏上了“食胎气,饮灵元”、“返童还年”的“不死之道”。</p>
服药去尸与医术的去三虫法相关。《后汉书》载华佗有漆叶青黏散方,既“言久服，去三虫”;又六朝《神异经》云西北荒中有小人，抓而食之，亦可“杀腹中三虫”。前者为中药方剂,后者虽为传说中的怪异之物,但从其功效看,亦可视为去三虫之药。</p>
服药去尸作为内修的辅助步骤,主要是配合去欲服气等自身的修炼去除体内三尸，从而做到清心寡欲，既而进入正式的修炼境界。去除三尸的药剂可谓五花八门,有金石丹药，又有茯苓等草木，甚至人体爪甲燃烧成灰亦可作除尸之药</p>
养生导引法，把两手交叉放在头上，长吸气即吐出。坐在地上，慢慢地伸展两脚，用两手从外边将膝抱起，急低头进入两膝之间，这样两手交叉抱头上行功十三遍，可治三尸病。</p>
叩齿十四次，吞气咽下十四次，为一通，如此做三百通为止。连做二十日，可使体内邪气都消除；做六十日，小病可愈；做一百日，大病可除，藏于体内的三虫和伏尸均可消除，使人精神焕发，面体光泽。</p>
概而言之，道教所有的消除三尸法，目的都是为了安魂守魄，清静心地，排除各种精神的困扰，心理的烦躁，身体的病变，以求健康长寿，圆满人生。</p>
太上除三尸九虫保生经三魂图：</p>
咒三魂法:三魂在肝下，状如人形，并著青衣，内黄衣。每月初三日、十三日、二十三日是夕，弃身游外。当须仰卧，去枕伸足，交手心上，合目闭息，三叩齿，三存心。中有赤气，大如鸡子，从内出於咽喉，散布真光，覆身成火，烧身使帀，觉体微热，即呼三魂名了。</p>
微咒曰：紫微玄官，中黄始青。内鍊三魂，胎光安宁，神宝玉室，与我俱生。不得妄动，监者太灵。若欲飞行，惟诣上清。若有饥渴，得饮玉精，爽灵护我，三台养我，幽精保生，急急如律令敕。</p>
如此即魂神安静，灾患不生，邪魔宾伏，身宁道成，永无忧苦也。七魄者，阴邪之气为鬼也。能使行尸，悭贪嫉妬。恶梦咬齿，令人口是心非。遗|精好色，慕恋奢淫。全无淳朴，只以鬼行。心损物为根，阴暗毒，害人为本。常迷人贞白之路，使人入黑暗之方。好恶不好善，习死不习生。</p>
求强人我壮，恣口味昏浊。多尸臰而秽，漏催人而急，死图人与祭祀也。若能运鍊元气，得丹闭固真精，使阳胜阴消，无为害也。每夜卧时咒曰：</p>
吾授三皇，太极灵章。吞丹服气，用去不祥。急急如律令敕。</p>
能如是，即得眠卧安稳，身体康强，邪恶灾横永不敢近也。夫修行绝三尸者，当先专精守道，异於世人，然后服药。不然者，徒自劳苦矣。</p>
张缘一眼中闪过一丝惊讶，尽是不敢相信，他说道：“这个家伙......先前斩断了三尸？”</p>
赵何不说话，只是衣袖之上的血液已经开始在不断的消散。</p>
张缘一震惊道：“这个家伙，不要命了吗？”</p>
不过，他刚一说出这句话，便觉得可笑，若是要命的话，也不会只剩下元神了吧。</p>
三尸一断，连人都算不上了，所有的七情六欲都三绝不说，甚至于连轮回都无法进入，什么样的招式，什么样的决心才需要斩断三尸啊？</p>
夫七魄积阴之气，其形类於鬼也。令人多欲伤劳，窒塞拘急，好秽不好净。能使行尸，背生向死，谄曲诡诈，慕恋女色，日夜兴恶，催人早死。遣入鬼趣，能蔽障人生门，名曰尸狗、伏矢、雀阴、吞贼、飞毒、除秽、臰肺。</p>
凡有所欲及虚耗人心者，切须禁断，勿随之，则当安稳。世人但尽穷物理，自然得道。如被阴魄魔媚惑乱，使人意无正信，状同尸秽，自然迷性，强心不回。求师问道，不以鬼行邪谄将伪贼。真如此得者，魔难临身，行之终不成也。盖果感自然而已，即还沉於行尸，难脱於世网。</p>
沦阴冥而为鬼，理不直而为邪。同归其类，奈何，叹世皆然。所以述此要诀，露旨迷徒，使先伏於六贼尸魄，渐次登真。假使未达於仙阶，亦终不坠於恶道。又每月朔望晦日，七魄不守，尤用意内制之。叩齿七通，呼七魄名一遍。妇女修，叩齿二七通，两呼其名。平坐握固冥心。</p>
咒曰：玉帝高尊，上皇至真，万神安镇，七魄佩身，不得越错，与恶为群，长居室后，俱化成仙，永守神形，保我得真，游行上宫，同为玉宾，内有灵液，体有玉津，保我护我，不得邪淫，急急如律令敕。</p>
老君曰：阴魄浊尸之气，在於形魂，神常保守。故学道者，顺魂灵制尸魄，为鍊形之术也。若随阴尸之魄，耗动阳灵之精，损失正气，易致於死也。经云：魂欲上天，魄入黄泉，还魂返魄，其道自然。</p>
又云：鍊阳魂而制阴魄，盖人生乃随魂，死乃随魄。魂好升，魄好沈。圣人委曲，示修行径路。使人虚心存精，运气五神，五神不役，神真自然契应，神仙近也。</p>
学道者，当须拘魂制魄，以阳消阴，令魂鍊魄，阴秽渐灭，长生之道也。经云：生之徒，十有三，谓三魂七魄也。黄庭经云：摄魂还魄，永无倾失。魂魄二神是阴阳之精，能顺而专之，拘而制之，无阙魂不离人，则久视之道明也。</p>
阳与阴并，而人乃生。结胎运气媾形者，并由此成也。所以图而明之，将传后世，细思而行之。</p>
赵何有些失望了，他望着张缘一道：“需不需要给你十年半载，让你好好想想？”</p>
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