但是王奂别无选择，只能在书简上如此写道。
如是我闻，一时，佛在舍卫国祗树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。
佛告须菩提：“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心！所有一切众生之类：若卵生、若胎生、若湿生、若化生；若有色、若无色；若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。何以故？须菩提！若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。”
………………
洋洋洒洒五千余字，王奂一共写个一个多时辰，书简已经是高高的几堆。
王奂停下笔，满意的看着眼前堆积如山的书简，他非常有成就感。
如今佛教还在印度发展，但是他现下却把它传来了中国。
也不知道后世会发生什么，考古学家可能又会争论一番吧！
因为他所写的这些东西，与古印度的佛教经义不太一样，现在这个世界古印度的佛教还处于小乘佛教阶段。
而他所写的这些却是已经经过了中国几千年的发展了的，本土化的思想。
说不定后世的中国人，会大手一挥在历史书上写这么一句化“中国佛教始于春秋末年，有别于古印度佛教，创建者弘智法师。”
这只是两个伟大的思想者，在思想上的神交。
古印度释迦牟尼，中国的弘智法师。
想到以后诸子百家里会有佛家这么一家，想想都兴奋。
王奂看着眼前案几上的最后一页书籍，上面的墨迹还没干，王奂在等，只有等墨迹干了才能卷起来。
王奂越想越兴奋，突然觉得这么点东西还不够。
他马上又拿起笔，摊开另一块书简，他要把佛教的中心思想写出来。
佛教的中心思想很简单，一共七句话。
这当然不是他自己悟出来的，这是他以前看小说的时候无聊，自己上网查的，如今修为愈加高深，所以这些看过的东西又都记了起来。
第一句话，一切现象皆是因缘所生。
缘起性空。所以缘起性空就是佛法的根基，宇宙不是神创造的，世间也没有独存性的东西，更没有恒常不变的东西，一切都是因缘和合所生起。
因缘和合的事物有生有灭，佛教把这种生灭的现象，看作是假有的，用金刚经中的一句话来说就是：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电。这种虚幻的本性是空的，只有空才能容纳一切，如果性不是空的，一切都不会有。
这就好像一个房间只有是空的才能住进去人，若是实的就难以容纳任何一物，所以真空才能妙有，不空就不会有。
第二句话：一切皆是因果。
佛教认为，世间一切事情的发生，都是因果的循环，我们能来到这里，必然有过去的因，我们现在的所做，未来必然会得到相应的结果。
第三句话：苦、集、灭、度，人生的四条真理。
佛陀在菩提树下成道后，便悟道了这人生的四条真理，也叫四圣谛。四圣谛告诉我们苦是人生的常态，以及苦的原因和灭苦的方法，通过学习四圣谛就可以达到离苦得乐的目的，最终得到涅槃。
第四句话：修行的方法是八正道。
如何修行佛法，佛提出了八正道，也叫八支圣道。正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。佛指明的八条正道，主要是引导众生，要正信佛法、正知、正见、正念、正定。千万不要人行邪道。
第五句话：中道才是大道。
佛陀悟道后，提出了中道。中道也是佛法的最核心智慧，中道不提倡享乐、也不提倡苦修，中道也说明了佛法非唯心主义，也非唯物主义，而是物质与精神的高度结合，心物达到合一的境界，只有这样才能不生不灭。
学佛一定要受持中道才行，不执着于任何一端，就不会迷失方向。所以金刚经上说：“不应取法，不应取非法。”
第六句话：四大、五蕴、万法皆空。
心经上说：“色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是。”这句话也是佛法的核心思想，也就是一切皆空，一切皆有，色不异空，空不异色。空即是有，有即是空。
第七句话：依照三法印，不迷失方向。
诸行无常、诸法无我、涅槃寂静是佛教的三法印，三法印可以用来印证佛经的真伪，以及言论的虚实。
………………
洋洋洒洒又写了几百字，王奂这才觉得圆满。
有了经典，如今又有了中心思想，给他时间，绝对能在如今的时代生根发芽形成一个大门派。