儒家三不朽“立功，立德，立言。”自古以来就出了三个，礼圣扫六合，夫子绝地天通，心圣平宇内重立九鼎。
但是又独独心圣被称为天下最能打的圣人，这句话没人不同意吧！要是不同意问问当年，压境乘十二金莲来九洲，结果被重返九洲天下的心圣法身之一打碎并留下办朵金莲的那尊大佛就是。
在心圣看来格物致知就是玩物丧志，于是才有了他对生知安行，学知利行，困知勉行的重新解释，没有办法于儒家来说，知与行二字太过重要，但是理圣一路走来已经隐隐有了要完全把知行分做两事的迹象，这对儒家大道来说可不就是天要塌了吗
于是才有了心圣对夫子的话的重新解释，不然天下读书人就真的要困在格物致知里面，一直鬼打墙了。
在心圣看来：““尽心、知性、知天，是‘生知安行’事；存心、养性、事天，是‘学知利行’事；夭寿不贰，修身以俟，是‘困知勉行’事。
但是光这样说还是怕后事学着根器不够，之后又走入歪道于是他又再次对此做了解释，所以他不得不又说：“圣人无所不知，只是知个天理；无所不能，只是能个天理。圣人本体明白，故事事知个天理所在，便去尽个天理。不是本体明后，却于天下事物都便知得，便做得来也。”
他说：“圣人亦是学知，众人也是生知”。儒家所谓“一贯之道”与佛教鼓吹入不贰法门，区别就在于，儒家不离开“学知”而悬空虚说“生知”
如此看来先生是何其循循善诱谆谆教导啊！但要真正近道依旧太难，所谓：“天命之谓性。率性之谓道。”
但是即便给出了知行合一，根器不够，还是容易曲解这四个字，还是需要知道：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成”。通过做“知行合一”的功夫，来复其“知行的本体。”
总的来说心圣一脉大道分三步。一：“心即理”二：“知行合一”三：“致良知”
但为什么这门了不起的学问会从提出来开始就受天下人诽谤，被说成是伪学，是左学。
除了跟他弟子将心学引入枯禅境地之位，还有一个很重要的原因：“人人都可以成为圣人。”
对其他九座天下来说太过可怕，所以要说真正心学不显的原因，还得讲到其他几座天下的镇冠吧！
当年的大佛东来，李行道的剃发，这本就是三万年来各教谋划的结果，要问这么好的学问儒家为何会任其凋敝。
其实当年他自己就已经说出来了答案：“人生天地间，万物复希夷。”这是破道啊！欲除其病须拔其根，人心下流非是一朝一夕的事，也是万古了啊！兹事体大，破而后立，终究连先圣都觉得太过可怕。
为什么李行道在得知自己先生所说的终究不能一蹴而就，一劳永逸，只能拯救时弊后，他最后甘愿堕入佛道，前去无路而已。
正如夫子所言：“力不足者，中道而废，今女画。”说的就是自暴自弃，换而言之对这没有希望的天下很失望啊！如果不学怎么会知道，生命本身没有意义啊！既然没有意义还学个什么学，剃了发抹了脖，死了拉倒。
为什么倒后来林云从来都不跟江尘说自己的学问，只是叫他须在事上磨，这就是原因之一，生命没有意义其实才有意义，如果大道有形，天命可掌，那么生灵生下来就知道自己最终的归宿，那才是一件很恐怖的事情，这也是儒家从来都没有真正只以自己一个学脉，掌握一座天下的原因，不然如果真按着：“非我族类其心必异。”非此即彼的阶段说法，这天下生灵将都是没有灵智的机械。
所以生命的意义就在于寻找意义，“你未看此花时，此花与汝心同归于寂；你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”
可见先生所谓的：“万物一体之仁”何其富有远见。