叶枫思考了一阵，终于想起来了，这好像是混元派的道教建制！
在北宋，江南道教本以正一教为主干，在元朝时又与全真教合宗。在武当山则多种派系共存，这是湖北武当道教的特性。
武当道教主神是“玄帝”，又称“混元六天传法教主”、三元都总管、九天游奕使、元天上帝、荡魔天尊等等。
北宋时期道教神霄雷法兴起，神霄雷法天心派传于湖北，其教主“玄帝”是湖北地区信教众弟子及信徒所崇奉的主神。
所以这混元派其实就是神霄派和武当派的一个大杂糅，所谓“混”，也就是这个意思。
其修炼武当体术，亦修炼雷法，但是其实混元派的起源，并不是这么简单。
混元教派人道传承的开宗立派者是南宋时期雷默庵。根据《道藏》中《历世真仙体道通鉴续篇》第五卷中四四六页记载如下：
“真人姓雷，讳时中，字可权，号默庵。其先本豫章人，后家于今湖广之武昌金牛镇，所居溪水回环，东西二桥，故又号双桥老人。
生于宋嘉定辛巳年十一月十五日辰时。幼习词赋，后通诗经，三领乡荐，精心道学，专务性理。
与九江吉甫亲，因巳未庚申之难，揭家依居吉甫。甲子岁殿帅往太平宫酬醮。师从其行，夜宿太平宫之听雨轩。
恍惚间见上帝亲谓语曰：‘卿，阳禄无份，阴官有缘。不须留意功名。’是夕，本宫知宫亦梦采访真君。告曰：‘来日午刻可精严祀事，五百灵官中有一灵官亲降于坛炷香。’次日午朝，殿帅谓师曰：‘我困甚，师可代烧香’。
及至坛中，知宫大骇，方知师五百灵官中人也。后知宫白于师，师愈留心道法，绝念功名。复回居金牛镇，置坛祀事。庚午三月三日，玄武诞辰，可师具表贺，焚香朗颂《度人经》。
忽有一道人标格异常自外至，谓曰：‘贫道有一阶道法，特来授汝’。因出袖中书一卷曰：‘可置此文于坛中，斋戒七日后方可开看’。师受之置于香案，回首道人已出，不知所在。
方悟其为异人也。入坛拜谢，持诚斋戒七日，焚香拜礼开看其文，乃‘混元六天如意道法’。
看毕，坛中白昼如夜，须臾雷火布满，雷霆辛天君立于案上曰：‘吾奉昊天敕命，付卿开阐雷霆之教，普济众生。吾教上帝为主，以吾佐之，以卿行之。前日授卿之文者，乃祖师路真君也。卿名在仙籍，七世为儒，三世行法，并无纤过，当大兴吾教。’”
这一段《道藏》对这一失落教派的记载有两个重点：
一，这混元派的创始人，是接受了某位神仙点化之后才悟道的，而根据他们信奉的道教神仙来说，应该不是三清，而是玄帝。
二，这混元派所传秘笈，也是雷法，其中“坛中白昼如夜，须臾雷火布满”便是雷法的证明。
但是那雷法，好像是被世人误解为紫霄神雷。
其实道门中人都知道，这混元派的雷法，其实和紫霄神雷没什么关系，甚至这混元派因为存在时间太短，几乎是成为道教历史门派上一个颇具色彩的传说。
叶枫不停思考着关于道教的一些基础知识，对这混元派进行了一次回忆。
历史记载，混元派的确是到过昆仑山里面修建道观，而且距离现代在时间上十分的近。
清朝光绪二十六年，甘肃省永登县玄阳胡真人与金丹子张理清道长二人，于昆仑山脉寻找传说中的“万神之乡”，于今青海省乐都县马营孔家嘴附近，见周围群山围拢，地势形如莲花，玄妙异常。
他们便是发现于花蕊之上建道观乃绝妙之地也，于是发动善信于1916年开始修建“昆仑道观”。
至1930年，终于建成一进五院，前后八卦规式的、坐北朝南的“昆仑万神宫”群落，和眼前这座，十分的相似。
然而，在十年动乱中它变为一片废墟。
1998年后，虽然已经逐渐重建了昆仑道观，可惜已非全貌，而且混元派这个道派中的精髓人物已经是早已仙逝，甚至是秘笈也完全失落，已经不能算是阴行门派，顶多算是一种道教信仰了。
但是那道观是修建在青海地方的，与这藏地相距应该是很远，怎么这里也有一处混元派的道观呢？
叶枫回想了一下，这死人谷，也应该是在青海的。
这里，好像成了青海那边昆仑山脉的一个翻版，一切都是那么的相似。
这会不会与中干龙脉有什么关系？
叶枫收起了思绪，先是拿出了信号枪，便是朝天发射了一枪，告诉关邪等人自己的位置，随后便是走进了这混元派的道观当中。
漫步在这道观当中，他发现那山门楼前，东西两侧竖立顶端为斗方形，高约三丈三尺围杆各一根；第二院，正北建有前后泼水，前后出檐、前后开门的观音殿，东西两侧建土木结构的平房各三间；
第三院正北为“太极殿”，东西两各建神客殿、待神殿各一座和上一间，下三间的钟鼓楼各一座；第四院正北建有“三清殿”，两侧建单腹腰式的“八仙观殿”和“七贞祖殿”各三间；
第五院正北为两层的“玉皇阁”。
这个道观的建筑群除平房为土木结构外，各殿宇均为砖木结构，雕梁画栋，十分雄宏，叶枫漫步在其中，除了惊叹之外，没有什么别的想法。
先不说这座道观之雄伟和风水上的完美无缺，单是这样多的砖木结构，就足够让叶枫惊叹了。