我记得《周礼·天官冢宰》提到内宰之职掌：“以妇职之法教九御，使各有属，以作二事，正其服，禁其奇衰，展其功绪。”
郑玄注曰：“奇袤，若今媚道。”
也就是至少在先秦之时，媚道就在宫廷或民间秘密流行，且有专职官员来禁行。
到了汉代，媚道仍然是严禁的。
《周礼注疏》贾公彦疏：“汉法又有宫禁，云‘敢行媚道者’”但是，法所禁止的，正是社会所存在的。
虽然汉代的史料相对后世来说少得多，不过，仅从正史当中就见到有多例媚道案。
从这些媚道案当中，也能看出来一些端倪。
其一，简单的媚道并不足以获罪，媚道之人之所以在汉代被严惩，是因为媚道通常伴有残酷的施术手段及诅咒他人的行为甚至是诅咒皇帝。
后妃的媚道案，因伴有不同程度的诅咒女性、诅咒皇帝的行为，行媚道者轻则废后、重则弃市，有的家族父兄被诛。
其二，媚道是宫廷斗争的妙方。也可以说媚道是宫闱斗争的一大特色。而且，由于巫术本身的神秘性，一旦被诬行媚道，往往很难洗清罪责，所以，媚道是宫廷斗争的有力工具。
实际上，不仅是上古时期，即使到了唐宋中古社会，媚道仍然是宫廷之争的灵丹妙药。
典型的案例如武则天诬王皇后媚道案。
武则天为太宗宫人，后人宫为高宗昭仪。“俄与后、良娣争宠，更相毁短。而昭仪诡险，即诬后与母挟媚道蛊上，帝信之，遂下诏废后、良娣皆为庶人，囚宫中。后母兄、良娣宗族悉流岭南。”
后来，王皇后和萧良娣惨死武则天之手。
但在汉代几例媚道案中，皆为发现实物证据才将施行媚道者定罪。
其三，媚道不仅发生在宫中，也发生在其他妻妾众多的家族。
正史的记史者往往侧重于帝王将相，普通家族中的事例少见于史册。
但仅从褚少孙补注的将陵侯史子回之妻行媚道之事，也可以窥见此种巫术在社会中的流行。”
“诶呦，不错啊。”杜仙儿的眼中闪烁出赞许的光芒，“你这小子的确算是有点料的，怪不得招这么多女孩喜欢。”
“我也只是说一下自己知道的。”叶枫挠了挠头，“不过一开始听到媚道采补的时候，我没将这一绝技名称分开来想过，这么一想，这媚道采补的起源真的是够早的。
仙儿姐，你继续说，这媚道术，该怎么施展啊？”
“媚道巫术的施术原理主要有两个方面：一个是“相似律”，即“同类相生”的原则，称作顺势巫术，比如苏门答腊岛的巴塔克人，一个不孕妇女为了想当妈妈，就制作一个木偶婴儿抱在膝上，相信这会使她的愿望得到实现。
一个是“接触律”，即物体一经互相接触，即使中断实体接触后还会继续远距离的互相感应，称接触巫术。
而人身体的一部分，如头发指甲甚至是手臂腿脚，或人的脚印、影子等，与人之间的感应魔力，则是“接触律”最熟悉的例证。
所以，媚道是一种复杂的巫术，它兼及巫术的两大思维原理，综合多种巫术方式来施术。
而且，此种巫术不是单纯的巫术，在施术理念上明显与宗教相结合，比如对于鬼神的信仰，因为纯粹的巫术并不需要任何神灵的干预。
主要分为以下几种方式：
第一种是口头诅咒。
口头诅咒是媚道行为中的轻者。
其行为包括对着人背后吐唾沫、祝诅等。
汉景帝时的栗姬，就曾被馆陶公主诽谤说对着人背后吐唾沫，《史记·外戚世家》所载“长公主怒，而日谗栗姬短於景帝曰：“栗姬与诸贵夫人幸姬会，常使侍者祝唾其背，挟邪媚道。”景帝以故望之。”
但因为栗姬被“谗”行媚道并无实证，乃馆陶公主的谗言诽谤，故景帝听闻后只是“望之”，并未将栗姬定罪。
后来景帝还欲百年后把其他姬妾所生之子托付给栗姬，《史记·外戚世家》记载：“景帝尝体不安，心不乐，属诸子为王者於栗姬，曰：“百岁後，善视之。””
而汉代多例媚道案都明确提到了祝诅。
所以，祝诅也是媚道术的普遍施术方式。
祝，段玉裁注《说文》云：“此以三字会意，谓以人口交神也。”
《尚书·无逸》孔颖达疏：“诅祝，谓告神明令加殃咎也。以言告神谓之‘祝’，请神加殃谓之‘诅’。”也就是通过能通神灵的巫师，向神灵诉说自己的愿望，并可能是强迫神灵来达到自己的目的。
成帝时班婕妤曾被赵飞燕谮告。
《汉书外戚传下》记载：“赵飞燕谮告许皇后、班婕妤挟媚道，祝诅后宫，詈及主上。成帝考问，婕妤对日：“妾闻‘死生有命，富贵在天。’修正尚未蒙福，为邪欲以何望?使鬼神有知，不受不臣之想；如其无知，想之何益?故不为也。”
许皇后因为被发现了实物证据而被废，而班婕妤被诬告，并未发现证据，故并未被定罪。
但从班婕妤为自己解释的话可见，媚道的实施过程中的确有向鬼神祷告、而驱动鬼神帮助自己，攻击她人的行为。”
“我去，吐口唾沫都算媚道了？”叶枫愣道。
“这只是最轻的媚道，你也说了，汉代虽然禁止，但是对于这种轻量级的媚道都是睁一只眼闭一只眼的态度，找到实物证据的才定罪，而接下来的几种方式，基本都是要依靠实物进行释放才可以。”杜仙儿道。
叶枫点了点头，“你继续说。”