西南之域，有山有水。山不高而奇俊，水不阔而深遂。
就在这大好山水之中，有山名为葵山。位于青城山，峨嵋山，蜀山三山交界之处。葵山其实非止一座山，而是包括连绵好几百里的数千座大大小小的山峰，以及峰间谷地，山涧流水。山野田地，庄户人家。
葵山终年，晨雾缭绕，正阳明媚，晚霞缤纷。
葵山有界，其东西有左右两江环绕，左江在西，右江在东。南北有门，矶峰在北，讫峰在南，两锋遥遥守望。
矶讫双锋高矗于群山之颠，如两根擎天柱直达天际。峰顶终年云遮雾缭，就是当地古稀之人，也少有看到峰顶真容的。因此，矶讫双锋又被称为天门锁钥。
但是，锁钥锁钥，锁者为关，钥者为开。没有人说得清到底矶峰为锁，讫峰为钥；还是讫峰为锁，矶峰为钥。并因此争执不休。
争执的不仅是当地人，更主要发生在道门中人之间。近矶峰者都说矶峰为钥。而近讫峰者自然说讫峰为钥。因为争执得太过激烈，还有模有样举行过几次道论。双方选出派中高人引经据典，争夺天门之钥。
谁也说服不了谁，那就剑来说话。双方都有高手，胜负也很难分出。因此，这“天门锁鈅”之争，也就渐渐演变为一年一度的“葵山论道”。
葵山论道，是葵山道门中人最盛大的道典。所谓“论”，无论文论，还是武论，当然也还是一种交流。
但随着时间的推移，成了以矶峰为主的道观，和以讫峰为主的道观之间的争锋。并形成了“矶派”和“讫派”两大阵营。既然是争锋，最初的起因反而被湮没，论道也逐渐演变成了论剑。
以剑论道，本无不可。但出于争强之心，有意无意都难免误伤。又一些年月下来，两派差不多到了互相敌视的地步。似乎那一方胜了，那一方就能夺得打开天门的钥匙。
前三百年，“矶派”出了一位高人，道号白云子，创出了一套“云相”剑法。剑若无物，出神入化。剑气聚散，随心所欲。据说是得了仙喻所悟。
“云相”剑法一出，打遍葵山无敌手。奠定了“矶派”一统葵山的地位。
白云子有心打造一个强大的葵山派，引领葵山步入天下道门名山，与蜀山，青城，终南，峨嵋，崂山等并列。为达此目的，也就不免采用一些强势手段。及至后来，也就不分“矶派”“讫派”，而以“葵山派”强行出头。
“葵山论道”也干脆演变为更纯粹的“比武”，强者为大，胜者为王，倒也英雄辈出。
一时间，葵山势盛。道门中人纷至沓来，其中不乏蜀山，青城，终南，崂山等同道。不仅得以其它仙山齐名，甚至还大有碾压之势，一枝独秀。
山不在高，有仙则名。
白云子于仙修终究还是功亏一篑，两百多年阳寿将尽之时，也末能仙化飞升而开仙门立下仙宗。有人说他是去往讫峰之顶闭关，从此再无下落。
白云子闭关百年之后，没有仙主撑持，“云相”剑法虽然传了下来，却没有遇到领悟者，再往后，只落得个遍地鸡毛。“葵山”派自然而然没落了。而之前的矶派和讫派也经此而得以重新悟道。葵山论道仍然持续下来。
原来的矶派和讫派互有强弱，你长数年，我长数年。或你强于武，我强于理。
争强好胜的“葵山论道”渐渐式微。但“锁钥”之争，仍在继续。
本来，论道争长，论剑逞强，都不是道门宗义。“葵山论道”回归最初的涵义。“锁”“鈅”之争，毕竟还是仙途之争。
入门修真，证道成仙，才是道修正经。
双方心平气和，虽然论道方式仍然保留“文论”“武论”。但前者更多论述道门宗义，后者则是“修习”行为之得失。切磋为主，点到为止，不再以逞强好胜为目的。
至于葵山是否得而与其它仙山或并列，或齐名，或没落，无人在意。如此一来，葵山在道门中亦发显得无足轻重。是以世人所知更少。