听香水榭
如此雅致的名字，如此典雅的园林，出得凉亭，沿着湖边随意行走，眼前处处美景，只让人流连忘返。
虽然在梦中见过更为雅致，更为壮阔，更为清幽的仙家庭院。
但是现实中，如此园景，杨恪也是第一次见得。
湖自江河开辟，只是此万亩大湖，在这世界，已经称得上罕见了。
无有机械可用，只以人力，其中艰难，杨恪就是什么也不懂，只以自己度量，哪怕有千万个自己一起施力，也非是短暂能成。
有人看景，看的是其中典雅秀美处。
杨恪却在感叹工程的浩大艰难。
随处都有宫装侍女侍奉着，吃食、酒水应有尽有，杨恪见到许多值得注意的人。
可他现在身份，那是注定不能抛头露面的。
有些人也在打量这个奇怪的组合，疑似一家三口，带着丫鬟参加这等诗会，不嫌太过随意了些吗？
看看那个，不是只带一二同龄友人，不少人都对杨恪很好奇，不过也没人上前来打扰他。
令杨恪奇怪的是，这寻看了许久风景，也没见主人家招呼，尽是客人。
是主人还是客人，杨恪一眼都能看出来，不知为何，今日来这园中的，却多拘谨，尤其是青年男子。
有人谈论武功，有人谈论文采，若是谈论文采，如今所论，皆是那出自‘杨恪’的残诗集。
当然，也多了几首全诗，皆是杨恪所吟诵过的。
比如曾在陈家洛等人和那驿长林阳乘船时颂的，摘星楼上颂过的，跑路途中，被慈航静斋秦梦瑶听得的，娘娘宫中，杨恪随手书写的《游子吟》。
诗歌，可以指代赋、词、曲等，文人墨客，多是通过诗歌吟唱心中的思绪。
常言：“诗言志”、“词写情”、“曲叙事”。
就诗歌而言，其意义就是常说的“诗言志”，这个“志”不只是思想，也是情感的表现。
诗歌的意义就是诗人在诗歌中所表现出来的这天地，这国民，抒写怀抱，人情事理等思想情感，主旨意蕴。
因其言简意赅，时代变化，方有韵律，也是因此，成了文化主流。
早前的旧诗，有对的极工的，又有不对的，也就是所谓的‘一三五不论，二四六分明’。
当然，古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，那只能说是时代局限了。
当然这些格调规矩也是末事，有人言：只要词句新奇为上。
而在当世，众所周知，词句究竟只是末事，第一立意要紧。
若意趣真了，词句都不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。
也就是说，诗歌还是弄清楚意义重要。
在诗歌中，通常说的意，就是诗人的立意。
立意是诗的主旨，也就说我们常说的为什么要写这首诗，表达什么思想，抒发什么情感，甚至说明什么道理等，诗歌的立意方是诗的灵魂。
当今之世，虽然武道雄奇，但文教却也不落分毫，文教大兴至今，用诗歌作为人伦教化和情感陶冶的载体，早已深入人心。
就像是当年周书之一的《诗经》，仍旧是天下文人必看书目。
还有就是屈原之辞，诚博远矣；自终没以来，名儒博达之士，著造辞赋，莫不拟则其仪表，祖式其模范，取其要妙，窃其华藻。
还有儒家的“思无邪”和“温柔敦厚”的诗教传统，前代的《诗大序》就依据“思无邪”和“温柔敦厚”的诗教与孔子的“兴观群怨”、“迩之事父”、“远之事君”一脉相承，提出了“风化说”，明确了诗歌的“发乎情、止乎礼义”的思想。
正因为这样，诗歌的思想意义与政治联系紧密，可以说，在政治清明的盛世，诗歌歌颂政治的；在政治黑暗的乱世，诗歌是讽刺统治者的。
这就是“上以风化下，下以讽刺上”美刺作用。
其次，也有社会环境的影响，毕竟诗词大多是作者对现实生活的感受或对人生的感悟的结果。
在诗词中，不管作家写的是现实题材，还是历史题材，抑或是神话题材，都是作家对所处时代精神的体现或外化，都不可避免地或直接或间接地打上时代烙印。
再次，还有多元文化的影响。
前代文教大兴之时，曾有‘百家’之说。
由于统治者的提倡与重视，儒、佛、道对诗歌的影响更为明显。
道教的神仙传说和佛教的灵异志怪，大大激发了诗人的想象力，丰富了诗歌的形象和色彩。
还有纵横家的游历和狭义，豪放与傲骨。
当然，最多的还是道佛思想的碰撞，诸子百家对诗歌的影响不是单一的，而是相互碰撞，相互渗透的。
四处寻看，听着各人的讨论，杨恪逐渐明悟，这是一个诗会，而今，只是前奏。
主菜不知何时才能到来。
当然，杨恪身边的可人并不知晓，她满是好奇的看着四处的风景，往日对此毫不在乎的她，这会倒是意趣满满。
不过逐渐的，杨恪也就明了，可人看的不是景，而是人。
和一个个偶然抛来眼目的少女对视，逼退一个个好奇的眼神，又挽住杨恪的手臂，不过苗若兰的挣扎，强行抱起。
一副家庭和睦的场景！
杨恪摇了摇头，女子，没有一个不吃醋的。
饶是可人这般，醉心于剑的，也分出大半注意力在这等事上。
无怪乎，这次竟然要和杨恪一起出游。
杨恪自问还是安分守己的，从不隐瞒自己的行踪去向。
就是曾经遇到过的人，也都一一讲述过，慈航静斋的秦梦瑶，五台山下，偶遇的那少女。
如此诚实的杨恪，也被看得紧紧的。
就像是之前，很少给杨恪单独出去的机会，也是这扬州城，商业发达，从不需要因为买某样物事出门，什么都有人送上门。
了不起去几次书肆，交了几个书友。
“这句‘空山新雨后’当是诉说雨后青山的空寂、旷远，突出其静之意——”
“唐兄武功高强，我倒是佩服，只是唐兄只知其一不知其二，我观这句，却有几分清幽淡远，却生起宁静清空、冲淡闲远的滋味。
思来想去，应是‘禅趣’，应是静中所得于自然的妙悟。”
杨恪偶然听到几句辩论，侧耳去听，转首去看，却被花园阻隔，看不清是谁在辩论。
听着气息，倒是呼吸俱长，想是有一番不浅的艺业。
“杨郎中此言，吾倒是第一次听得，不妨赐教一二？”
应是那位姓唐的人在问话，杨恪这时，侧耳听着那姓杨的该如何解释。
“仍是看诗，诸位应颂过此句‘空山不见人，但闻人语声’
诸位应知我佛要义，全在一个‘空’字！”
听者呵呵一笑，像是觉得这解释有些牵强，杨恪同样也是如此，不过，若说‘佛’字，其实这诗还真有牵扯。
王维，字摩诘，取佛家《维摩诘经》之意。
从小生活在世家大族里的王维，满脑子都被灌输了要求取功名，彪炳史册的想法。
为了这个目的，在母亲的教导下，他非常用功读书，作画，学习音乐，练字的时候也会抄一抄母亲每天念诵的佛经。
十五岁那年，他走出了家门。
十五岁，少年王维第一次踏进了长安。
十七岁，他写出了震动京畿的《九月九日忆山东兄弟》。
至此之后，谁还敢说少年不知愁滋味？
二十岁，名声已显的王维，参加科考。
科考来得快，去得也快，王维落第了。
这个时候，一个朋友告诉他，其实科举有个规矩，叫行卷，不仅看实力，还要靠关系。
年少的王维是听取了那个朋友的建议，安安心心写了一曲《郁轮袍》，等待朋友给他引荐贵人上门，助他一臂之力。
他的朋友叫李范，被封岐王，他的贵人，是玉真公主，皇帝的妹妹，王维的这一曲《郁轮袍》也是不负众望，直接把玉真公主听得如痴如醉。
二十一岁，金榜题名，大魁天下，被封太乐丞，掌宫廷礼乐。
二十一岁还没过完，王维就因为犯忌被贬，从顶峰到低谷，不过眨眼之间。
二十七岁。
小妹日成长，兄弟未有娶。
家贫禄既薄，储蓄非有素。
几回欲奋飞，踟蹰复相顾。
人终究要被现实给折服，曾经卓尔不群的那少年。
今人作人多自私，我心不说君应知。
济人然后拂衣去，肯作徒尔一男儿！
三十一岁，王维爱妻，溘然长逝。
至此：妻亡不再娶，三十年孤居一室。
第二年，与王维亦师亦友的张九龄出任丞相，王维马上写了一首《上张令公》：
当从大夫后，何惜隶人馀。
随后，他又写了一首《献始兴公》：
贱子跪自陈，可为帐下不。